أستاذ علم الإجتماع يكشف عن الصورة النمطية للإنفلات الأخلاقى وتأثيره على المجتمع

تعتبر الأخلاق العنصر الأساسي في إنشاء أفرادٍ مثاليين، وأسر سليمة، ومجتمعاتٍ راقية، ودولٍ متقدّمةٍ، لذلك تلعب الأخلاق دوراً أساسياً في تهذيب المجتمعات، وإعدادها إعداداً فاضلاً، علماً أنّ الأخلاق المثالية هي العاصمة للمجتمعات من الانهيار والانحلال، كما أنّها هي التي تصون المدنية والحضارات من الضياع، ممّا يجعلها المسبّب الأساسي لنهضة الأمم، وقوّتها حيث تعتبر الأخلاق الدستور المثالي الذي يتم تقييم الأفعال والتصرفات بناءً عليه، علماً أنّ كل ما يتفق مع التصرفات هو حسن ومحترم وخيّر، وكل ما يخالفها فهو شر ومحتقر وسيئ، الأمر الذي يوحّد هذه القيم لدى أفراد المجتمع.

قال الدكتور أحمد زايد، أستاذ علم الاجتماع، أن الحالةَ الاقتصادية قد تكون سببًا قويًّا في الانفلات الأخلاقي كذلك؛ حيث إن تفاوتَ دخول الأفراد بشكل كبير ينعكس - بكل تأكيد - على الأخلاق في المجتمع سلبًا؛ لِما ينتج عليها من حقدٍ وكراهية تنشأ بين طبقات المجتمع بعضها البعض،  

كما أن الحالةَ الاقتصادية يكون لها تأثيرُها الواضح على الأُسرة في المجتمع؛ حيث نجد في الأسرة محدودة الدخل نوعًا من الخلَل نتيجة ضيق المكان الذي يسكنون فيه، أو طبيعة البيئة التي يعيشون فيها، لا سيما أن هذه الأُسرة يكونُ بها أبناء وبنات في سن مراهقة قد يحتاجون إلى نوع من الفصل بينهم، الأمر الذي قد لا يتوفَّر لدى الأُسرة ذات الدَّخل الضعيف.  

وأفاد زايد أنه لا بد من وجود ميثاق أخلاقي يفرض عقوبات صارمة يتم تطبيقُها على من ابتعد عن المنهج الأخلاقي الذي رسَمه لنا الرسولُ الكريم، وأمَرنا باتباعه وإذا أراد أي إنسان أن يقومَ بأي إصلاح في المجتمع، أو في أي شيء، ولم يضع في اعتباره الجانب الخُلقي أو الأخلاقي، ستكون المسألة بها خطورة، ولن يستقيم الأمر بكل تأكيد، مؤكدًا على أن منظومة التعليم لها دور كبير في إرساء قِيَم الأخلاق لدى الطلاب، ومن الضروري أن تدخل الجانب الأخلاقي في كل منحى موجود في التعليم، خاصة وأننا أصبَحْنا نسمع ونرى أمورًا لم تكن موجودة في التعليم من قبل، مثل: تطاول بعض الطلاب على المعلمين، أو بعض المدرِّسين الذين يتعامَلون بأسلوب وحشي وانتقامي من الطلاب وحيث أن الانفلات الأخلاقي الذي نراه الآن هو أكثر ضررًا وأوسعُ انتشارًا من الانفلات الأمني؛ حيث أصبح التعاملُ بين الناس وبعضها البعض خاليًا من النقد الهادف، والأسلوب المؤدب، مشيرًا إلى أننا بحاجة إلى أن نقف على أقدام ثابتة، وأن نضعَ الأخلاق في اعتبارنا. 

وأضاف زايد أنه منذ 2011 وحتى الآن، شهد العالم العربي انفلاتا أخلاقيا كبيرا، عززه وجود وسائل التواصل الاجتماعي التي كشفت بشكل واضح جلي مدى سوء الأخلاق الذي وصلنا إليه  قد يكون الانفلات الأخلاقي موجودا من قبل ذلك فعلا، لكن هذه الوسائل ساعدت في ظهوره وانتشاره بشكل كبير.  والسؤال الذي يأتي في الذهن مباشرة هو: أين اختفت أخلاقنا العربية؟ وكيف وصلنا إلى هذه المرحلة؟ في الحقيقة الإجابة عن هذا السؤال صعبة ومحيرة ومتشعبة، لأن الموضوع ليس ثابتا، فالأخلاق تدخل في كل كبيرة وصغيرة في حياتنا، ولا يمكن فصلها عن الواقع الذي نعيش فيه. 

كما أن تعريف الأخلاق نسبي، فقد يرى مجتمع ما أن تصرفا معينا ضد الأخلاق، بينما يراه آخر تصرفا أخلاقيا، فمثلا ترى بعض المجتمعات أن قتل المريض الذي لا يرجى شفاؤه تصرفا أخلاقيا، فهذا من باب الرحمة به، بينما ترى مجتمعات أخرى أن هذا التصرف منافٍ للأخلاق، وجريمة يجب محاسبة مرتكبها لكن هل ما نراه الآن في مجتمعاتنا العربية يمكن أن يندرج تحت هذه النظرة النسبية للأخلاق؟ في الحقيقة ما نراه في مجتمعاتنا من تصرفات بعض الناس يندرج تحت قائمة الجريمة التي يجب أن يحاسب من يقترفها حسابا عسيرا ولذلك سوف أسرد بعض القضايا المجتمعية الخطيرة التي تنافي الأخلاق، ولا يمكن لأحد أن يبرر فعلها إلا إذا كان مجرما أو مختلاً. 

وتابع  زايد أن من هذه القضايا التى يكون لها صلة رئيسية بالأخلاق ألا وهى التحرش التى أصبحت ظاهرة توجد بكثرة شديدة فى المجتمع فلا بد م. ن التكاتف من الجميع من أجل التصدى لها 

أولاً يجب أن نحدد مفهوم التحرش، حتى نستطيع أن نحكم على فعل بعض الأشخاص أنه يندرج تحت هذا العنوان أم لا.  وبالبحث وجدت أن الجميع اتفق على أن التحرش هو أي نوع من الكلمات غير المرحب بها، أو القيام بأفعال لها طبيعة أو إيحاء جنسي، وتنتهك السمع والبصر والجسد، وخصوصية الفرد ومشاعره وتتعدد أنواع التحرش في المجتمع، وتختلف طرقه وأساليبه، ما بين تحرش بالإيحاء، أو بالعين، أو باللمس، وقد يصل إلى التحرش الجماعي، خصوصا في الأماكن التي تشهد ازدحاما بالفتيات والنساء كالمدارس والجامعات، أو في أوقات الأعياد 
ومن خلال هذا المفهوم يتضح أن الوطن العربي غارق في هذه الجريمة الأخلاقية، وأن كل فرد فيه يفعل هذه الفعلة ولكن بأشكال مختلفة، أقلها النظر بالعين ولكن هل من يفعل تلك الجريمة هو الذي يجب أن يعاقب فقط؟ ماذا عن الذي يرى شخصا يتحرش بفتاة أو طفل ولا يحرك ساكنا؟  

أظن أن من يرى مثل هذه الجريمة ولا يفعل شيئا، هو شريك أصلي فيها، ويجب أن يحاسب أيضاً.

وهناك فئة من الناس أظنها مهيئة للقيام بالتحرش أكثر من غيرها، ولا أستبعدها من المسئولية، ويجب أن يحاسبوا أيضاً، ألا وهم الذين يبررون هذه الجريمة، وغيرها من الجرائم. 

وأكثر شيء يزعجني حقيقة من أمثال هؤلاء، أن يلقي اللوم على المجني عليه، بأنه يلبس بطريقة ما، أو أن شكله يدل على كذا، أو أن مرتكب هذا الفعل يعاني من كبت ما.  
هناك قاعدة نفسية متعارف عليها، وهي "أنك إذا رأيت فعلا معينا لمدة معينة فإنك سوف تعتاد عليه"، وهذا ينطبق على الأفعال الجيدة والأفعال السيئة معا. فلو أنك رأيت جريمة ما ترتكب كل يوم، فسوف يصبح عندك شعور بأن هذا شيء عادي، كما سيصبح هناك رأي جمعي بأن المجتمع كله فاسد.  

وأوضح  زايد إن الجرائم كارثة مجتمعية خطيرة تعززها حاجة الناس والفقر والبطالة، ومهما كانت هذه الدوافع فلا يمكن تبريرها، واختلاق الأسباب إليها، فالجريمة جريمة، وإلا لتحول الجميع إلى قتلة ومجرمين  ومن وجهة نظري، فإن التناول الدرامي في العالم العربي مؤخرا أجج دوافع الجريمة لدى الأفراد، خصوصا أن هذه الأعمال الدرامية تجعل من المجرم بطلا للعمل، فأصبح الناس يرون أن بطل المسلسل أو الفيلم رجل شهم قوي ولم تعد الدراما تقدم ذلك المحتوى التثقيفي والتعليمي والتربوي الذي كان سائداً في فترة زمنية قريبة، والتي كانت الأسرة المصرية والعربية تجلس كاملة العدد لتستمتع بهذا الفن الراقي. لم يعد يمر علينا يوم إلا ونرى في وسائل التواصل الاجتماعي صورة أو فيديو لمجموعة من الشباب أو الأطفال يعذبون كلبا أو يقتلون قطة، أو يضربون حمارا، وغيرها من الحيوانات الأخرى، وكل ذلك بأساليب وحشية، لا يرضاها عقل ولا تقبلها فطرة، وكأن الرحمة قد انتزعت من قلوب هؤلاء. وعلى الرغم من أن كل الأديان تأمرنا بالرحمة والرفق بالحيوانات وعدم تعذيبها، إلا أننا نرى قلوبا كالصخور أو أشد قسوة.  

وتشير بعض الدراسات إلى أن هذا السلوك ينذر بخطر شديد، حيث من الممكن أن يتحول الشخص الذي يتلذذ بتعذيب الحيوانات إلى قاتل للإنسان، كنوع من تجريب ما فعله في الحيوان على الإنسان، ما يجعلنا أمام خطر كبير، يستوجب تكاتف الجميع للبحث في هذه الجريمة، واكتشاف دوافعها وأسبابها، والبحث عن حلول لها.